|
|
=
Come è=
nata l'idea di scrivere un libro sul terzo
segreto di Fatima?
"L’idea di pubblicar=
e il
libro è sorta cammin facendo. E̵=
7; infatti il frutto di un lavoro di tesi che ho dif=
eso
presso la
Pontificia Facoltà Marian=
um
dove ho conseguito la
Licenza in teologia con Specializzazione in mariologia. Decisi di occuparmi del
«segreto» di Fatima, dopo aver letto il documento pubblicato
dalla Congregazione per la
Dottrina della Fede (Il Messaggio di Fatima), solleci=
tato
soprattutto dai contenuti offerti nel “commento teologico”
dell’allora cardinale Joseph Ratzinger. Ritengo infatti che
tale documento abbia sicuramente una rilevante portata storica. Era da
secoli, infatti, che la
Santa Sede non si esprimeva in modo così espli=
cito
nei riguardi di una “rivelazione privata”, pronunciandosi
soprattutto con parere favorevole in forma solenne, redigendo appunto il
suddetto documento. È la prima volta che la Chiesa riconosce
ufficialmente l’incisività storica di una profezia la cui
fonte è un’apparizione della Vergine, al punto da consider=
arla
«la più grande profezia dei tem=
pi
moderni», come precisamente disse il cardinale Angelo Sodano. Tro=
vo
poi interessante che la
Congregazione offra nel documento una spiegazione su =
come
i fedeli si devono rapportare nei riguardi delle “rivelazioni
private”, per ovviare i molti equivoci in cui spesso i fedeli cad=
ono.
È sicuramente un documento che approfondisce quanto gli insegnam=
enti
del Concilio Vaticano II hanno offerto sinteticamente sui carismi
straordinari; per questo e per altri motivi ancora mi è sembrato
opportuno scrivere sul «segreto» di Fatima. Successivamente alcune persone, trovando di grande
interesse il mio lavoro, mi sollecitarono a pubblicarlo e ottenuto
l’assenso del moderatore della tesi, il professor Stefano De Fiores, mi convinsi che valeva la pena di farlo
editare".
Quanto tempo ha impiegato a raccogliere tutto il materiale? Quali so=
no
state le fatiche e le difficoltà?
"L’arco di tempo comprendente=
sia
la raccolta del materiale che la stesura del testo abbraccia
all’incirca due anni di lavoro, intervallato da attività
pastorali e altre di cui mi occupo. Le difficoltà sono emerse
soprattutto dal tema che ho voluto affrontare, ossia quello
dell’apparizione della Madre di Dio, mentre la fatica predominante
è stata quella di argomentare i contenuti
storico-teologici del Messaggio mariano visto che difficilmente =
si
riesce a trovare del materiale scientifico su gran parte delle
pubblicazioni che in passato si sono occupate di Fatima. Fin da subito i
professori cercarono di persuadermi a cambiare tema, e fu
un’occlusione che mi accompagnò fino a=
l
giorno in cui difesi la tesi dove ancora una volta un insegnante mi pre=
se
da parte chiedendomi per quale motivo avevo deciso di complicarmi il
cammino scolastico occupandomi di un tema così difficile e delic=
ato.
Affrontare il tema delle apparizioni, sotto il profilo teologico, non è affatto semplice perché
difficilmente si riesce a dimostrare con rigore scientifico ciò =
che
riguarda il soprannaturale; d’altro canto spesso accade che chi
scrive sulle mariofanie pecca di
imparzialità, o perché affronta la questione per
“partito preso”, oppure parte da una posizione prevenuta. <=
span
class=3DGramE>Quindi, se da una parte vi è il rischio di =
dare
per vero ciò che è frutto di una convinzione personale,
scivolando facilmente in una lettura troppo sentimentale e devozionistica; dall’altra, vi è il
pericolo di rimanere accecati dal pregiudizio volto a confutare il
soprannaturale aggrappandosi ad una teologia raziocinante spesso protes=
a a
negare il libero e onnipotente agire di Dio, che opera con straordinaria
semplicità proprio per confondere l’arrogante scienza dei
superbi. Sono due forme di “cecità intellettuale”, di
cui una è prodotta da un’eccessiva curiosità del
sensazionale, l’altra invece dall’incapacità di stup=
irsi
innanzi all’irrompere di Dio nella storia degli uomini. Nel timor=
e,
quindi, di cadere in questi equivoci, ispirandomi al grande equilibrio =
che Ratzinger aveva mostrato nel suo “commento
teologico”, mi impegnai di elaborare
un’analisi scientifica del «segreto» mettendomi in um=
ile
ascolto, fatto di approfondito studio e di intensa preghiera. Ecco perc=
hé
a volte dico che il libro è stato
“scritto con le ginocchia”. Malgrado ciò sono profondamente consapevole di non averlo ancora
approfondito abbastanza".
Nel suo libro sostiene che il messaggio è ancora molto attual=
e e
in particolare si riferisce allo scontro Islam-Occidente. Secondo lei d=
eve
ancora compiersi completamente il terzo segreto?
"Proprio per il fatto che la profezia vien=
e
espressa usando un linguaggio simbolico di tipo sa=
pienziale
si può dire che inevitabilmente contiene in sé degli ammo=
nimenti
ancora profondamente attuali. Nel libro infatti
puntualizzo che i singoli eventi raffigurati nella profezia, bench&eacu=
te;
possano appartenere ormai al passato, sono comunque raffigurazioni che
emblematicamente continuano a rispecchiare le calamità dei nostri
giorni, che oggi più di allora sono originate da un’aposta=
sia
e dall’ipocrita indifferenza per le cose di Dio. Il problema
dell’Islam va quindi interpretato come la conseguenza del vivere
ostinatamente nel peccato. A tal proposito, nel suo “commento teo=
logico”
al Messaggio l’allora cardinale Joseph Ratzinger, precisava che non ogni elemento profet=
ico
delle visioni descritte da Suor Lucia deve a=
vere
un concreto senso storico, ciò che conta è la visione
d’insieme da cui poi si deducono anche i particolari, i quali
ovviamente mutano a seconda delle circostanze socio-religiose di ogni e=
poca
storica. La profezia di Fatima di fatto, seppur moderna, svela in un
“frammento” quanto in assoluto rimane costantemente al cent=
ro
della profezia cristiana, ovvero ha lo scopo=
di
richiamare gli uomini al progetto di Dio. Ecco che tale visione profeti=
ca
– precisava il Cardinale Angelo Sodano – è
«paragonabile a quelle della Sacra Scrittura, che non descrivono =
in
senso fotografico i dettagli degli avvenimenti futuri, ma sintetizzano e
condensano su un medesimo sfondo fatti che si distendono nel tempo in u=
na
successione e in una durata non precisate». D’altra parte,
è proprio Suor Lucia che fa notare l’attualità della
profezia, sia a partire da quanto scrisse al=
Papa
– evidenziato nella Presentazione al documento della Congregazion=
e da
Tarcisio Bertone, ora cardinale di Genova
–, sia nel suo ultimo libro intitolato Gli appelli del messaggio =
di
Fatima, pubblicato nell’anno 2000. Nella sua lettera al Papa Suor
Lucia scrive: «La terza parte del segreto si riferisce alle parol=
e di
Nostra Signora: “Se no [la
Russia] spargerà i suoi errori per il mondo=
230;
Dal momento che non abbiamo tenuto conto di =
questo
appello del Messaggio, verifichiamo che esso si è compiuto, la Russia ha invas=
o il
mondo con i suoi errori. E se non constatiamo
ancora la consumazione completa del finale di questa profezia, vediamo =
che
vi siamo incamminati a poco a poco a larghi passi. Se non rinunciamo al
cammino di peccato, di odio, di vendetta, di
ingiustizia violando i diritti della persona umana, di immoralità=
; e
di violenza, ecc. E non diciamo che è Dio che così ci
castiga; al contrario sono gli uomini che da se stessi si preparano il
castigo». Per cui, da tali considerazioni possiamo dedurre che il
male di oggi è ancora frutto della
disobbedienza alla Vergine Madre che invitandoci a riformulare le prome=
sse
battesimali compiendo l’atto di consacrazione al suo Cuore
Immacolato, altro non ci chiedeva di non cadere nella rete degli errori
commessi dalla Russia. Il vero grande errore (padre di tutti gli altri =
errori che hanno portato alle devastanti conseguen=
ze)
diffuso dalla Russia nel mondo è l’arrogante rifiuto di Di=
o.
Ecco quindi il perché non vediamo ancora quel «periodo di
pace» promesso dalla Vergine! Nel suo libro Suor Lucia ne spiegav=
a le
motivazioni, sostenendo che la pace non sarà=
raggiunta finché la legge di Dio non verrà rispettata e p=
osta
a guida del nostro cammino ed elenca gli effetti dovuti al costante
ignorare l’esistenza di Dio: «Lanciamo uno sguardo al mondo=
! Cosa vediamo? Qual è il quadro che si apre =
ai
nostri occhi? Guerre, odio, ambizioni, rapine, furti, vendette, frodi,
omicidi, immoralità, ecc. E come conseguenza di tanti peccati:
catastrofi, malattie, disastri, fame e ogni specie di dolore e sofferen=
za,
sotto il cui peso l’umanità geme e
piange». Suor Lucia interpreta anche il corretto significato della
«guerra» preannunciata da “Nostra Signora”:
«È certo che a quell’epo=
ca il
Messaggio si riferisse alla guerra mondiale =
che
affliggeva allora l’umanità. Ma questa guerra è anc=
he
il simbolo delle molte altre guerre che ci circondano e delle quali dobbiamo ottenere la fine, con la preghiera e con =
il
nostro sacrificio». Per cui, come lei ha già evidenziato n=
ella
recensione del mio libro, oltre alle violenze e al martirio che i crede=
nti
dovettero subire per l’oppressione comunista e dei regimi totalit=
ari del XX secolo, oggi possiamo «riconoscere nel
terzo segreto lo “scontro” con il fond=
amentalismo
islamico» come il prolungamento di questa persecuzione cristiana.=
Vi
sono molti segni evidenti che confermano questa mia teoria, elencati e
spiegati nel mio libro, senza tuttavia dimenticare che in Russia, in
concomitanza alla caduta del regime comunista, sorge il problema islami=
co
della Cecenia che di riflesso si diffonde n=
el
mondo intero a partire dal nuovo scontro israelo-palestinese".
Quali soluzioni suggerisce per evitare lo scontro Islam-Occidente e =
in
particolare per portare avanti il dialogo interreligioso?
"Premetto il fatto precedentemente indicato, che la causa
originante dello scontro tra l’Islam e l’Occidente è
sostanzialmente dovuto all’apostasia che silenziosamente ha intac=
cato
i paesi di tradizione cristiana. Alla fine dell’ultimo capitolo d=
el
mio libro suggerisco un’adeguata proposta al problema che ricalca
l’invito stesso della Vergine di Fatima e che i Pontefici hanno f=
atto
propria riproponendola ripetutamente. Sosten=
go infatti che la Vergine di fatto è venuta ad off=
rirci
anche un metodo pastorale. Il metodo usato dalla Madre di Dio parte innanzitutto dai Novissimi. El=
la
non ha esitato a mostrare fin da subito ai tre piccoli pastorelli
la terrificante realtà dell’Inferno; contrariamente dallo
stile pastorale adottato dopo il Vaticano II in cui si è voluto
prevalentemente offrire il Volto misericordioso di Dio, fino ad omettere
quasi completamente la catechesi sui Novissimi. Ritengo sia questa, qui=
ndi,
una prima indicazione di metodo che la Vergine è venuta a proporre per
risvegliare dall’indifferenza i “dispersi figli di Dio̶=
1;.
L’uomo d’oggi non sta forse perseguendo l’illusione di
vivere l’eterna giovinezza qui sulla terra? Solo dopo aver lancia=
to
l’ammonimento della visione dell’Inferno, la Vergine propon=
e il
tenero affidamento al suo Cuore di Madre, quasi a rassicurare che non ci
sarà dannazione eterna per coloro che accolg=
ono
l’insegnamento del Figlio e che Lei viene a riproporre. I Papi in
nome della Chiesa universale hanno accolto questo <=
/span>invito
della Madre, ma quanti hanno personalmente aderito a questo rinnovo di
Alleanza? Che può fare il Pastore se =
il
gregge non lo segue? Il Popolo di Dio, come l’antico popolo, ha gridato assieme al Papa: «Quanto =
il
Signore ha detto noi lo faremo e lo eseguiremo»? (Es 24,7). A tal proposito già Paolo=
VI,
nella sua Esortazione Apostolica Signum magnum, incoraggiò «tutti i figli de=
lla
Chiesa a rinnovare personalmente la propria consacrazione al Cuore
Immacolato della Madre della Chiesa», disse inoltre che avrebbe p=
osto
la sua fiducia sui Pastori di ciascuna Chiesa locale affinché &#=
8220;incitassero
il clero e il popolo cristiano, affidati al loro ministero pastorale, di
rispondere con animo generoso a questo suo apostolico invito”.
L’esortazione di Paolo VI, l’abb=
iamo
poi vista attuarsi lungo tutto il papato di Giovanni Paolo II che volle
appunto porre a fondamento di tutto il suo programma pastorale
l’affidamento al Cuore di Maria
sintetizzato nel suo motto: Totus tuus. I frutti del suo pontificato testimoniano la
sorprendente efficacia di questo metodo pastorale, con cui ha saputo
coinvolgere ogni popolo ed ogni religione
affidandoli uno ad uno al Cuore della Madre. Giovanni Paolo II infatti nella visita pastorale alle singole nazio=
ni,
diocesi, parrocchie, comunità ecclesiali, usava rinnovare
l’atto di affidamento a Maria. Ma qua=
nti
Pastori, sacerdoti e fedeli hanno accolto e fatto spiritualmente proprio
quel motto (Totus tuus=
)
audacemente brandito dal Magno Servo di Dio?
Quindi, a partire dall’annuncio kerigmatico dei Novissimi, è fondamentale =
che vi
sia una ripresa dei propositi formulati nell’iniziazione cristian=
a, non
più in modo formalizzato ma spontaneo, che nasce dal cuore per
ritornare al luogo delle origini dove è stato sigillato il patto
stabile tra l’uomo e Dio, ossia nel Cuore della Vergine Madre.
Tuttavia ciò non può bastare, ma perchè il dialogo
interreligioso si possa consolidare ed essere efficace è
necessario che si sentano coinvolte anche tutte le istituzioni civili, =
con
patti concreti, salvaguardando una reciproca libertà religiosa. =
Come
può considerarsi dialogo quello intrapreso q=
uando
alcuni governi nazionali promulgano leggi che non ammettono
un’alternativa scelta di religione rispetto a quella islamica?
Realizzare questo non spetta alla Chiesa. Il grande=
problema sorge però anche negli Stati nazionali europei che hanno
perso la propria identità religiosa, malgrado i numerosi e press=
anti
inviti del Papa a riconoscere le proprie radici eb=
raico-cristiane
nel Preambolo della nuova Costituzione. Al difficile dialogo basato sul=
la
ricerca di un punto in comune sulla gerarchia dei fini e delle
verità, si è preferito la confusione del “tutto
è giusto” e del “tutto è lecito”
dell’ideologia relativista. Ecco che per assurdo si giunge ad usa=
re
la forza delle armi per contrastare l’estremismo religioso islami=
co e
poi negli accordi di pace si accetta che a fondamento della nuova
Costituzione vi sia la sharia (“legge
divina”: diritto islamico in cui la scienza giuridica è
sottomessa alla teologia) come di fatto &egr=
ave;
avvenuto per l’Iraq. La sharia infatti non concede alcuna libertà alle al=
tre
religioni, ma solamente le tollera imponendo loro gravi restrizioni e
sanzioni. La sharia, inoltre, non ammette <=
span
class=3DGramE>alcuna interpretazione storico-scientifica del Cor=
ano e
proprio di questo ha bisogno l’Islam. Nella religione islamica,
infatti, il Corano può essere interpretato da chiunque e non
c’è nessuno che possa ufficialmente smentire le deviazioni
interpretative che portano al fanatismo religioso dei kamikaze. Se si o=
pera
in questo modo, non si fa che creare nuovi presupposti di
altri scontri futuri. Nella Chiesa invece vi è il Collegio
dei Vescovi con a capo il Papa che garantisc=
ono
una corretta ed equilibrata interpretazione della Bibbia, smentendo ogni
lettura deviante; questo, in qualche modo, avviene anche nell’ant=
ica
tradizione ebraica. Per cui, proprio come avevo inizialmente evidenziat=
o,
affinché il dialogo si possa dire interrelig=
ioso
è necessario innanzitutto che sia posto da persone di fede. Sebb=
ene
il dialogo tra le istituzioni internazionali mostri quanto sia difficile
un’intesa tra mussulmani e cristiani, sono co=
munque
certo che come spesso è avvenuto nel passato ancor oggi Dio si
servirà del male prodotto dagli uomini per realizzare il bene e =
la
pace sperata".
Infine, una domanda sul nuovo papa. Come valuta il ruolo che Benedet=
to
XVI può svolgere nel confronto con l'Islam?
"Nella successione dei papi Dio ha sempre dato alla sua Chiesa
delle guide sicure e adatte alle esigenze di ciascun periodo storico,
ciò vale senz’altro anche per Benedetto XVI. Per cui, visto e considerato che la nostra epoca è
particolarmente caratterizzata da un forte confronto con l’Islam,=
non
vi è dubbio che il nuovo Papa sarà la persona più
adeguata a condurre questo confronto. Benedetto XVI certamente
proseguirà le opere già intraprese da Giovanni Paolo II,
anche se con aspetti diversi che ovviamente contraddistinguono ogni
Pontificato. Giovanni Paolo II è stato l’Apostolo delle ge=
nti
dei tempi moderni che, nell’incontro faccia
a faccia con le diverse culture, etnie e tradizioni, ha saputo instaura=
re
nuove forme di dialogo interreligioso. Nella personalità di
Benedetto XVI, diversamente, sembra risaltare
l’uomo di scienza vista la sua amplia, profonda e raffinata
cultura. Per cui, penso possa essere colui che
tecnicamente sarà in grado di perfezionare nei dettagli questa n=
uova
forma di dialogo intrapresa dal suo predecessore; come ogni cosa nuova
anch’esso del resto ha bisogno di essere migliorato. A tal propos=
ito
azzarderei paragonare la successione a Giovanni Paolo II di Benedetto X=
VI
simile, anche se per aspetti molto diversi, a quella di Paolo VI a Giov=
anni
XXIII in riferimento al Concilio Vaticano II=
. Papa
Roncalli ebbe il coragg=
io di
avviare il Concilio indicandone la rotta e la meta, mentre Papa Montini seguendo la via tracciata dal predecessor=
e, con
alta maestria realizzò l’opera. Il Magno Servo di Dio Giovanni Paolo II sulle sicure fondam=
enta
del Vaticano II ha strutturato un nuovo moderno “edificio ecclesiologico” e, come per la Basilica di S=
an
Pietro eretta da Michelangelo, che successivamente è stata abbel=
lita
dal prestigioso lavoro di grandi artisti, così la nuova impostaz=
ione
ecclesiologica fissata nel Pontificato di P=
apa Wojtyla necessita ora di un grande lavoro di rifi=
nitura
a cui sta mettendo mano Papa Benedetto XVI, affinché nel tempo
risalti in tutta la sua bellezza. Quindi, senz’altro Benedetto XVI
manterrà il dialogo sui temi della pace, della giustizia e della
conservazione del creato, evitando di cadere nel moralismo
politico-liberale che spesso ha prevalso in queste =
tematiche.
Farà di esso un’opportunit&agra=
ve;
per chiarire che cosa significhi giustizia? Chi la definisce come tale?=
Che cosa serve alla pace? Ossi=
a
un dialogo che miri a dare delle risposte unanimi alle fondamentali dom=
ande
teologali riguardanti “la
Via, la
Verità e la Vita” (Gv
14,6). È necessario che le diverse religioni giungano a definire
concordemente le radici del bene per farle attecchire e del male per
estirparle assieme. Come Joseph Ratzinger affermò il 18 aprile scorso,
nell’omelia della Messa per l’elezione del Pontefice,
certamente approfitterà del dialogo t=
ra le
religioni per “metterle in guardia dalla dittatura del relativismo
illuminista radicale” che si pone come costitutivo per
l’identità europea al punto di voler subordinare a s&eacut=
e;
ogni differente cultura religiosa. Era un tema che il Cardinal Ratzinger aveva già trattato qualche
giorno prima in una conferenza tenuta a Sub=
iaco
– presso il Monastero di Santa Scolastica alla vigilia del suo
Pontificato –, in cui appunto precisò che spesso i musulma=
ni,
vengono tirati in ballo sostenendo che la menzione delle radici cristia=
ne
dell’Europa ferisce i loro sentimenti, quando di fatto loro
“non si sentono affatto minacciati dalle nostre basi morali
cristiane, ma piuttosto dal cinismo di una cultura secolarizzata che ne=
ga
le proprie basi”. D’altra parte, però, la Dichiarazione Dominus Ie=
sus
– firmata da Joseph Ratzinger
in qualità di Prefetto della Congrega=
zione
per la Dottrina
della Fede –, ci ricorda che il dialogo interreligioso certo non
sostituisce, ma accompagna la “missio=
ad gentes” la quale, oggi come sempre, conserv=
a in
pieno la sua validità e necessità. Il dialogo interreligi=
oso
è innanzitutto un’importante
circostanza per annunciare Cristo agli uomini e alle culture del pianet=
a.
Non annunciare l’amore di Cristo crocifisso
sarebbe come occultare la chiave in grado di schiudere quelle catene che
schiavizzano l’uomo".
|